凡夫知了自身就是圣人,就是佛,众生即佛,真的悟道了以后还变成人.佛说不增不减!
然而不能相对说反派的绝对不对,也不能说正直的绝对对,看两个的看法综合了用其中,致中跟天位置焉 ,用其中也.那么后世解释用其中就是不置可否.你说的:左边跟你说对不对?差未几.右边跟你说怎么样?大概是那个样子.那么或许的差不多,你怎么办?我看看在说吧.那就不是中庸了,可是后世说明中庸都把那个:在说吧 偷一下.所以,那就变成汤圆了,不是中庸了.
不偏不倚有裁定的作用,正反的意思,正中有反,反中有正,它裁定.执其两端用其中于民 .所以,这个执并不一定是讲大舜坚执两端,因为两端偏见的人都是很坚执自己的意见,这个执是执两边的成见,各有执着的. 那么擅长用其中就是至中和了,他把人家的执着,并不让你把执着的意见完全放弃,那是不可能,那不是中庸,即便你完全不对的意见太坚执了,也有他的需要与他的道理,给你保存了一点点,达到你,知足你的需要再来矫正你,这是舜.
所以,研究历史,看舜的用人,做事,他确实处理是这样处置.那所以看,无比高明,高超到极点. 舜其大知也与!一个种田出生的,甚至种田,干过陶器,打过鱼,他真不想当天子,后来逼得没得措施,尧切实找不到人继续位子了,几回邀请他,他就逃,逃得没得方法再逃,只好请他上去.所以,执跟用两个情理是这样说.那么,因此孔子赞他一句话:其斯认为舜乎!像我们后世惊叹,历史上:舜,万岁,万岁,万万岁!孔子最高的惊叹:这就是叫做舜,舜就是这样叫做舜.
你说舜是佛,舜是上帝,舜是圣人,都不能代表他,你说某人同佛一样,不过是同佛样,某人同菩萨一样, 同菩萨样.他舜就是舜,最高的赞叹. 最高的赞叹:某人就是某人!由于每个人各有千秋,这个千秋的本样,并不须要跟谁去学.所以说,我像诸葛亮,我像关公,你不过像罢了,不是关公,不是诸葛亮.你说我是谁?我就是我.他有他的千秋,我有我的千秋.孔子赞叹舜这句话赞叹到了极点 其斯以为舜乎!这个叫做舜!所以,叫他圣人都是过剩的,这句赞叹他的话赞叹到了极点.因此,就是讲中庸的用.
子曰:人皆曰[予知]驱而纳诸罟攫陷井之中,而莫之知辟也.人皆曰[予知],择乎中庸,而不能期月守也.孔子自己对修道上的感慨.孔子说,有一天,讲他自己,说:别人都讲我很有学问,很有智慧,实在我是天下大笨蛋一个,有人骗我,把我骗到陷井里头去了,把我活埋了,乃至把网子把我套起来,我都不会晓得逃避,我有什么聪明.孔子这个话很深的感叹.如果研究孔子毕生的历史,他是有这个遭受,你不要看他环游列国自己到处跑,有好几个国家都是人家硬弄去的,他明知道是陷井,因为他是个菩萨心肠,救世心肠,圣人的心肠,陷井我要跳,苦海我要跳,这就是菩萨的心肠.苦海跳下去又苦又有咸味的,有什么好跳呀?那你太聪明了.所以,孔子说:别人都讲我很聪明,其实我很笨,你怎么样骗我,我都信,但我不会晓得逃避.
你细心研究一下,这一句话我们要效法.所以,修道的人就是这样,苦难的地方我才来,不苦难的地方要你去干什么?谁不想享受呀,拿菩萨来说,大菩萨的心地,大圣人都在救世,苦难的事情我来.所以,他不晓得躲避.孔子讲背面的文章,换别人讲,都说我聪明,你们看看,我哪里聪慧,每次都受骗,不会知道回避,这是讲他的行动.这个行为你懂了,反表衬达出来这个圣人之道,能够就义本人,救世为人,救人,这是一个行为上的目标.
第二讲修道就难题,人皆曰《予知》,孔子说,别人都讲我智慧高明,择乎中庸,而不能期月守也.他说我的中庸境界,想把它定住一个月都做不到.等于有些人说,我要打坐修道100天,20几天就垮掉了,做不到.这还是讲身材呢,你那个境界,有些人说我得了那个道,你得了?三天就跑掉了,睡一觉那个道就已经跑掉了.期月守也, 一个月,他说能够一个月都在这个境界里头.所以,孔子对于他的第一学生颜回赞叹的不得了,大概颜回三个月都在仁的境界,都在这个定境中不变.所以,他喜欢这个学生喜欢的不得了.其实,孔子谦虚的话,没有说一个月都守旧不住,那孔子就叫倥子了,那就不叫孔子了.他是拿自己极谦逊为别人做榜样,说明这个道理,修道行道之艰苦.所以,他下面又赞叹他的第一学生,他最喜欢的学生颜回,子曰:回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣.他说颜回呀,那真是不得了.孔子有时候跟同学两个讲话,与子贡两个在论语上讲,有一天大概坐在那里喝喝茶,不晓得他抽不吸烟,正在那时悠哉悠哉,子贡过来了,他说:子贡呀 汝与回也孰愈?
你看看你与颜回两个比较那个行?子贡说:老师,你不要乱讲.颜回呀,听了你的话,问一而知十,你就告诉他一句,下面非常他都懂了.我吗,问一而知三.他也真实 未审不客气,讲真话.你给我讲一点,三分我都懂了,四分就不懂.可见子贡也真不得了,问一知三呀.我们有些人呀,你告知他,教十还不懂一呢.所以,子贡也很了不起.孔子听了子贡那么讲,怎么说,弗如也,吾与汝弗如也 他说你讲得对,不要说你不及他,我都不及他.孔子这个教育家,对一个得意的学生赞叹.当然颜回有他的道理,他这里讲,回之为人也, 颜回的修道德,修道做人 择乎中庸 ,随时在这个中庸的境界里.择:为什么叫择,决择,就是这点不对了,超过了,今天不对,这个境界太高了太矮了都不对.择乎中庸 随时决择,,定在这个境界里.得一善, 而且他的行为,不论人家讲一件事,无论人家讲这样做是对的,是对的他马上改.拳拳服膺 拳是形容词,拳拳就是二个拳头叫做拳.拳头捏起来干什么?抓货色吗,是抓住的意思.所以,中文时常有拳拳服膺, 这句话通用的.你看为什么拳拳?想打拳?那不是打痛了.拳就是抓,现在讲掌握.服膺,膺就是胸中,心中.
颜回他说,他以为对的,真正抉择了后,要证到这个境界,要定住,定在这个境界上,他就掌握的很牢.可见心中随时在这个境界,永远掉不了,毫不会掉了.像我们大家有些同窗们有时候打坐一样,有时很不错,你看他来,吱牙咧嘴的,牙齿一咧出来就晓得昨天境界坐的不错,第二天来愁眉不展的样子,不到几个钟头.孔子还保持一个月,我们十二个钟头也保持不了.他说颜回永远不掉,孔子赞叹颜回.他为什么?也就是给我们后世做模范,行为的修行,或是见道的修行,要这样.有些人你把他拼命教一顿,骂一顿,改个三分钟就好了,第四分钟又走样了,他的样子又变相出来了,没有用.所以,得一善而拳拳服膺 啊,此所谓圣贤境界,修道人的境界.
子曰:天下国家可均也, 爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也.这是讲修道之难.这几句话连着都是引用孔子的话,说修道之难,行道之难.他说国家天下政治之难,这里有一句话是政治哲学,国家,天下,政治,什么难?平均难.所以,我们三民主义国父的思想,平均地权,均匀资本,都是均.生活财产一切的??利,享受,能不能同等匀称最难.假如人人满意,都平匀了,天下太平了.均之难.但是,治天下国家有如此之难,他说固然难,也不难,可以做到.孔子说也可以做到.爵禄可辞也,爵位,历史上封诸侯,封王,皇帝叫万岁,封你当九千岁那还得了,就是说封王,功名富贵,仕进,地位到了一人之下万人之上.在过去历史上,很多人走掉,逃掉,决不要.尤其是我们上古时代,尧舜的时代,好几个人皇帝不肯当,许由,常复,还有好几个.你看尧去找许由,请他当皇帝,许由把尧说了一顿,他说:你什么事情不找我,这样的坏事情找我去,赶紧把他赶跑了,自己跑到流水边上,山里头当隐士,去洗耳朵,耳朵听脏了.他那个朋友常复,当山人放牛,正拉牛来喝水:老许你干什么?你今天不洗头发洗耳朵?他说:今天耳朵听一个人讲话听得好脏,来洗一下.
什么 ?尧来找我.他找你干什么?他说年事大了国家交不下去,让我来当皇帝,这不就是脏死了.所以,我来这里洗一洗.常复说:老许你这个家伙真忘八,你晓得这个地方的水,我牛要喝的,你把我这个水洗脏了,我牛都不能喝,把牛就拉走了,不喝这个水.这些都是我们历史上著名的,这些高士,这些故事.印度文化里头都很难找出来这样的.所以,爵禄可辞也 情愿不干.中国这一方面的隐士,似乎我们有一位同学写博士论文就是写这一面,写这个隐士的哲学,拿博士的学位.孔子说,这还可以办,换句话,看到钱不要,看到地位、官不想做,什么都不要,这还做得到.第三种 白刃可蹈也 危险的地方,看到刀在那里,炸弹在那里,这一脚下去自己就炸死了,有勇气踏过去了,都做的到.
换句话这些勇气,大智,大仁,天下可均也是大仁;爵禄可辞也是大智;白刃可蹈也是大勇;这三句话代表这个精力,要特别留神.大仁大智大勇都做得到,唯有什么做不到?得道很难.所以,佛家说:学佛乃大丈夫,非帝王将相之所能为. 大智大仁大勇可以当帝王,不一定可以成道,中庸不可能也 就有那么严峻.所以,我们许多同学想到这里打坐学禅,你看看你有没有当帝王的材质,是不是爵禄可辞也,大概美钞给你摆个五百万在前面,你坐住坐不住?那就坐不住了.要爵禄可辞也,白刃可蹈也以这样的精神,不一定能够入道 ,中庸不可能也 修道之难.
上次讲到 天下国家可均也;爵禄可辞也;白刃可蹈也,中庸不可能也.解释知识素养,一个学者到达中庸的,内养的,内学的境界,必需要智仁勇兼备.因此,引出来一个问题,这个问题光看他的原文,是个非常值得注意的问题.原文是 子路问强 子路提出一个问题来,什么叫强?也可以说强(jiang),我们这个中国字"强",个性很强(JIANG)也是这个字,不过读音不同.强就是勇的意思,有勇气,强大.比如现在报纸上常常说,某某是哪一样的强人,不过我有时常常把它念成强 (jiang)人,非常强(jiang),但报纸上实际上是强人.孔子回答的问题,子路提出来什么叫做强?孔子的答复:南方之强与,北方之强与,抑而强与?孔子就问他:你问这个问题的意思,是说北方人强的个性?还是南方人的个性?还是说 抑而强与, 全部问题什么叫做强这个原则?强的这个准则,定义.
他说换句话说有三种分析的讲法,孔子说:宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之.对人宽厚的,温顺的,重于文教的,注重在教化,不报无道 别人不对的地方,无道,就是非常不对分歧理,可以宽容他,谅解他,并不立刻采用报复,不立即报复.这是南方人个性的一种特点 南方之强与,君子居之.比拟有教养的这一班人都出在这个地方,在南方的多一点.衽金革 这人衽字古书的解释就是席子,睡的席子.实际上衽也可以解释睡的席子,披在身上挂的披?臁=鸶铮?革就是皮做的,比如我们的皮鞋,古文上也称革履.开始皮鞋来,我们几十年前可以看到写,某某青年西装革履,就是穿的西装穿的皮鞋.金革,在古代武士的盔甲,皮做的,主要地方套上铁片防身的.比如唱京戏的,我们都看到胸口有个亮亮的铜片铁片是护身镜,这个地方是最怕别人打的,尤其是弓矛的时代,有时候长兵器一下到这里来,有个铁镜在这里防的很好的,维护胸部的.就是说喜欢争斗,喜欢打斗,非常武士的盔甲,死而不厌,死了无所谓,性格一来了,打死了算了,北方之强也,这是北方人的个性.
而强者居之,我认为这个字可以念成强(jiang)者居之.个性特别的.这是两个南北的地方个性不同,以南北来分界线.故君子和而不流, 了解了南北两方面的地方性,民族性,他说,所以,受过真注释化教养的人,那么真正的强,真正的大勇在什么地方,和而不流.同老子的观点一样,和光而同尘.非常能够适应环境,适应一切人.适应是适应,可是自己有他的人格,有他的气节,有他的态度,决不跟人家随便,随流逐波变去走.所以,和而不流强哉矫,能够做到 和而不流 真正够得上真正的强,顶天立地,是个能人.中立而不倚, 另一种呢,可以做到和而不流是一种做法,一种人生处事的立场.可和而不流,要和几乎会流.要和的人往往就变成,我们常常骂人:某人是个汤圆.汤圆者,那就很滑,很油滑,不着边际也不得功臣."你说对不对呀?""差不多,大概是这样子""你说某人好不好?""还不错呀""那么某人真不对吗?""也不见得吧",反正不给你下定义,那么缓缓的习惯了,就变成汤圆了.几十年前在军阀的时代,有个老军阀,我们老一辈的人都讲他,某某人的个性是个水晶汤圆.那就很历害了,水晶,透明的,晶莹得很.可是对人的态度非常和气,不着边际.所以,和而不流已经很难,这是一种典型.
要和而真正不流才够得上顶天立地的人.另一种典型 中立而不倚强哉矫 ,做人做事,有他的涵养,有他的人格尺度,有他自我的核心.任何事情不着倾向,非常感性,所谓国家栋梁,站在那里耸然而不动,不偏向于哪一面,也不随意跟人家的意见而跑,强哉矫 而且很好.还有一种 国有道,不变塞焉;强哉矫.国无道,至死不变,强哉矫 ,这两种名义上看,为什么文字上必定把他分开,好几层文字可以形成一条,一个赞叹之词 强哉矫就够了,可他把它离开?我们往往念书文字很轻易看懂,不加思想就被文字骗过去.他又不同,有一个典型,国家有道,社会安宁,天下太平,所有都好不变塞焉 ,怎么叫不变塞呢?在安定的社会,安定久了的时候,会得安适,享受,安闲,把自己变坏了.所以,我们看自己过去的历史,很多安定的时代,怎么样话说天下大事,合久必分,分久必合,安全久了会乱呢,变塞.所以,一个国家,民族,到了经济社会安定,天下太平长短常恐怖的.所以,孟子说:无敌国外患者,国恒亡.一个社会没有别的刺激了,人的受罪惰性来了,是非常蹩脚的事.国有道而不变塞,在富贵中,倘若一个人自得了,可能有良心,还是书生本色,好汉本质.好比,像我们知晓跟我们相隔年代最近,可以说近代,也可以委曲算作现代里头的,曾国番,功业,文章,样样都到了很好,不能说到了极点,几乎到了极点,但是始终坚持乡土的气息,自己不变,我来自于乡间,仍是一个乡巴佬,就是不变塞也,强人象.另一种 国无道,至死不变,就是一个社会到达杂乱的时候,一个时代达到紊乱的时候,个别人都喜欢浑水摸鱼的,有机遇.而时代越乱,社会越变得坏,年轻人越搞得目光短了,越注重现实,不注重事实很难生涯,重视现实中流砥柱,随着下去了.所以,国无道,自己有人格思想的中央,自己站得非常端正至逝世而不变,这个才是真正的强.他剖析了良多强,那么我们现在探讨这一点,文字上懂得了,下面貌子所讲:和而不流;中立而不倚;国有道不变塞焉;国无道至死不变,传世私服,这四种典范,此所谓真正强.
一个人做到如斯,真恰是大丈夫顶天立地,完成了一个人.过去的教导,我们几千年的教育,它也救不了我,完整一个人格,人格就是这样,这四种典型.那么,我们把这四种典型联合历史上,找过去的人物就非常多,不外现在我们大家学校念历史,只念一个纲领,很少真正去研究一个历史的内容,那历史上这一类的人物是非常非常多的.前面是文化的强,真正一个人格实现的教育.前面提到最有趣的南方之强和北方之强,我们也都晓得,南方人北方人个性的确不同.比如,这一节书正碰到一个问题,我们到了台湾三十多年来,开始一来,哪里人?外省人?本省人?看起来界限很明显,再碰到外省人,哪里人?山东人.北方人骂我们南方人:南蛮子,南方人一听:北方人,侉子.听到四川人:川老鼠,耗子.湖南人:湖南骡子.江西人:江西老表.湖北人:湖北九头鸟.各种地方到处都有个外号,江西人碰到洛汀人:洛汀人老遢.老遢很刺耳,讲不出那个味道.反正各地,没有一个地方,广东人,我们去了以后包含台湾人都在内到了广东:外江佬.到了四川:脚底人.我们都是他脚底的,四川很高都在他脚底.这是个大问题,什么问题?中华民族很有趣味的问题,这个民族吃饱了饭没有事,只要坐在那里,一个城市街坊的,隔一条河,前岸的同后岸的人就不同,他是前岸的,我们后岸的.东边同西边的不同.
吃饱了饭没有事,专门闹家务的.但是有一点,中华民族不同,吃饱了没有事闹的好玩,即是大家兄弟姐妹打架,没有事情都找来吵吵嘴,能力够过这个日子,不然一天到晚很闷.真到了一个国度,民族遇到大事的时候,这些问题都废弃了,基本没有这回事.尤其到了国外一遇到:日自己?中国人?中国人,好呀,乡亲到我家里去.这些问题,但是你说没有问题,现在一个材料显明的反应出,春秋战国时,已经南方人北方人不同,是有不同.那么你在看这个民族,这就是个大问题,要写一篇专述,博士论文最少要写好几集.历代历史上用人,山东出将,山西出相.比方,史记上司马迁写的:"秦晋多士,秦晋之人多奸诈"脆弱家都出在秦晋,那个时候,年龄战国的时候.这个话不能拿到现在来说.这一路下来,每一个时代都在闹这个问题,始终到了宋朝异常显著的,宋太祖赵匡胤破了一个碑,不准打开看,哪个儿子就位当皇帝才可以翻开看:不准用南人为宰相.南方人不准当宰相,这是什么理由?那很重大,南人为宰相是不允许的.成果宋朝第一个南人当宰相,江西人:王安石,历史上看,开端使天下乱了.这是赵匡胤哪个和尚教他的,哪个羽士教他的不知道.所以,中国历史简直成一个定理,北方人,黄河人,中原一带的人主持一件事情,南方人为帮助,天下升平.南方人滋味就两样了,文明思惟绝对高明.你看老子,庄子,禅宗,从来都出在南方,大部份,十份之八九.思维文化,聪明绝顶.那个宽容大度,慎重气派,容纳万象,就南方不迭北方了.具体的分起来,各地都有个性.所以,一路下来,你看满清入关三百年,闹了半天学术上,政治上,就是南北之争.从康熙当前一直到了光绪时期,始终是南方的学者,与北方的学者构成了两个大壁垒.但是,以满清三百多年的政治与文化,北方确当政,南方的做做名仕,做做诗,名气很大,不主政,天下都太平.
到乾隆、嘉庆、咸丰以后,南方人的力气起来了,天下要乱了,几乎是呆定的.后来清朝的初年,有一位学者,那是一位,真是天下之仕:顾亭林,他写了一部书《天下郡国利病书》,这一部大书.它是讲经世适用之术.顾祖禹做了一部《读史方舆纪要》,把中国历史地舆配合起来,研究这个国家,未来也留给后人,你要想如何建国,如何使这个国家民族强盛,这两部书不能不读.一个是顾亭林的《天下郡国利病书》,还有顾祖禹的《读史方舆纪要》.所以,我们年青的时候,这两部书必读,必保留,叫做二顾全书.老古文化公司出版社,很想出这样一部书,各地都去亲身看过,考察各地他的民族性,地方性,有他的性情.第二个问题,人为什么造成一个性格呢?这研究起来很妙,人同动物,同动物,同矿物,人也是物.所以,叫人物,硬有不同.说哪一省哪一地域比较出美丽的人物,清秀就是清秀,粗豪就是粗犷.粗暴有粗犷的气派,清秀有秀气的味道,味道跟气派两样.
味道只可以看看,气派那硬是可以做一点事情.因此,相法上也讲,看相的说南人北相,或者北人南相,那都是大朱紫,都是了不起.这个道理就是说南北的个性,东西的个性,甚至于说每个地区,每个人的个性.比如人,本省,我也是书读多了,种书毒,到了本省我也问,这里南方人同北方人不同?我以前来的那些本省老头子,现在活的话都九十多了,他说:有呀,南部看北部看不起的,南部的人看北部的人惧怕,北部人好厉害,好狡滑.北部的人看文山区最可怕了,文山区就是现在新店一带,又不同.我说:哪里最好呢?南部一带嘉义,不过日本人又看不起嘉义,日本人叫嘉义人:脏话.那什么道理?抗日的豪杰,日本人统治的时候,跟日本人抵御死的最多,就是脏话嘉义人最多.就是这么一点地方,也是东南西北地区个性不同.所以,我受了本省这些老朋友的教育,大抵看这些同学的面孔个性,十个不离七八个我都问对了.依据于此,就会知道个性不同.南方之强也,强的狡诈.这么个小地方研究这个方位呀,对人的个性不同,甚至于长相还有特别之处.所以,因此,人物,几乎同物理是一样.生果也好,蔬菜也好,尤其吃中药都知道,中药上写个川什么,那是出在四川的,写个甘什么,那是出在甘肃的,甘枸杞,甘肃的最好,不是甜的意思,不是说甜枸杞就好吃,到处都有枸杞,不出在甘肃那个做药用的后果不大,不是强哉矫,甘枸杞就是强哉矫. 川黄莲,不是四川的没有那么苦,淡淡的苦,那没有意思.
淮山药,一定出在长江淮石一带,长江的下游,山药就好吃,此地的山药吃的像芋头一样,有时硬得像石头一样,就不是那个味道.到处的红薯到了这个地方,所以红薯每个地区也有不同.所以,这一篇我们是简略零星的做这么个先容,不是做精细的研究,精致研究下来这一篇问题很多,也包括了很多的学问,我只是告诉同学们,要研究这一篇里头引出的历史文化的问题,历史哲学的问题,历史政治的问题,那你必需要读方才说的两部书,要仔细研究《天下郡国利病书》,每一省,每一县,每个地区,他都加以研究了.顾亭林的读书,他读遍万卷书,他也旅行过全国各地,因为他有志要颠覆满清,恢复中国的明朝的山河.所以,学者,一辈子不出来做官,但是他办法高明得很,满清不能容许他不投降,不做官,他的后辈儿子,外孙都在满清去做大官,跟在康熙皇帝边上.所以,不会一定逼他出来投降,他也绝不投降.研究这个人本身就是一部历史哲学,加上他的学问,著作,都是对于国济民生的,学术上的著述很有名的,顾亭林的.就是说,中庸里头为什么加上了这一段,这完全是讲道德涵养的,你们年青人学习应当晓得这个事,为什么加上了子路问强这一段,非常有意思.因为我们现在读古书,尤其读史书,让宋儒把他圈开了,一段段把他圈开来,好像变成了一个标语,一个条文.实际上《大学》《中庸》是连贯的一篇文章,旁边没有分开的,分章分段是后人分的.所以,在连惯的文章里头,他这里是一个高潮,这个高潮也说明一个东西,训练学写古文的都知道,这个热潮说明一个人要想学修道,或者学问,道德,想完成,必须要顽强的意志,刚强的个性,顶天立地的大丈夫才可以完成这么一件事.历史的精神在这里,为什么理由我们这样见解呢,你看到下一章就知道了.
子曰:素隐,行怪,后世有述焉:吾弗为之矣.君子遵道而行,中途而废;吾弗能已矣.正人依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之.上面先提出来强,动摇的意思,有狠心有毅力,有大丈夫派头,对人,才干够说修道做学识.那么,因而才援用孔子话来阐明,素隐,行怪,这是两个名词.咱们现在街上看到某某什么书的索引,对错误,这个名称词句,就是从孔子这里借来用的.所谓街上卖的书,十三经索引,现在后代用这个引,引出来的引,从前不必这个引出来的引,《经楼梦素隐》,大略你们不看过,多少十年前有部老书叫红楼梦素隐.当初索引那是工具书,查这一部书哪句话哪个字在哪.有些古书用这个素隐,就是说,把本书的作者,同本书的真正含藏的意思特殊拿出来,那个叫素隐.有这样的不同,素隐跟索引不同的地方.可这里讲素隐呢,不是这个意思.就是一个人做的事件,由爱好研讨事情研究到十分怪僻的处所,用古代话叫钻牛角尖.
一个读书人钻了牛角尖以后,传世私服,构成了特种的个性,非常古怪.第二种:素隐,行怪,那个行为特别,在中国历史上把素隐行怪又是一个标题.把历史上素隐的人物,行怪的人物,找出来多得很.比如有名的现代人:齐白石,那个刻图章的,会画画的,有时候行怪起来不得了,那也是艺术家,名仕.有一次在北京,有一个很有地位的人,请他刻一个图章.平时他不给人家刻的,他肯给你刻一个图章非常的希奇,而后那个人就派人送了一百块钱养分,等于现在说送一千块钱美金来谢谢.他一看,一百元,派来的佣人送钱来:给你做小费坐车子.普通人看了行怪,希罕古怪的人很多,你把历史上这些人物多的很.我们这里有一个朋友做过部长的,现在过世了,后来穷得没有饭吃,跑到朋友那里借二千块钱,许久没有上馆子去了,借了钱要上个素菜馆子,到馆子里一个人,叫了一瓶酒,良久没有抽好烟了,又拿了一包三五的烟,拿来以后,三五也打开,好酒也喝上,"要吃什么菜?""随便你们看哪几样好."一共吃下来算算五六百块,然后把二千块拿出:"烟酒呢?""都算了""不要那么多,只要六百块就好了""那多的就给你做小费好了".回到家里还是没有钱.你说他行怪,他也是用惯了的.他原来也如此,这个小费多少他也不问,也是行怪之一.行怪人多的很,过去有些文人学问好的,那个行为之怪辟,当然比我还要怪.你看画家,明朝的倪云林,洁僻,爱清洁.他的花园里头,什么东西绝不能碰的.不大留朋友住的.
结果有一天,一个友人跟他很要好,他留他过一夜,夜里这个朋友睡到深夜,咳嗽了一声,他闻声了,一夜都没有睡着:不晓得这口痰吐在哪里?一早等朋友走了以后,他让佣人从床上找起,找了所有的地方也找不到,窗子前树叶子一颗一颗找,最后找不到,把花园所有树叶子都打下来算了.不晓得这口痰吐在哪里,都有嫌疑.倪云林怪都怪到这样.后来碰到一个非常有权位的人请他画一幅画,决不画,不然要杀他头,他就逃了,逃了以后,碰到明清之间天下大乱,结果给人家捉住了,打他,让他承认是不是倪云林,你只有否认你是倪云林就放了你,硬是一声不吭,打...